智库锦囊 | 彭兰:智能与涌现 智能传播时代的����� �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ������新媒介、新关系、新生存

http://www.sxtvs.com时间:2023-11-01 11:0����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������4:27

彭兰教授新书《智能与涌现:智能传����� �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������播时代的新媒介、新关系、新生存》的核心观点是:智����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������能传播是人工智能技术与传播这两大系统的融����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������合,也是人与机器两大系统的����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������融合,但这种融合不是简单相加,而����� �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������是会形成很多原有系统不存在的“涌现性”,呈现出����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������全新而繁杂的传播图景、传播����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ�������机理。

图片


精彩书摘:

数据化如何影响人的生存

人的全息数据化必将全面影响人的生存。它带来了人的身体存在的新方式,����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������拓展了人(包括其身体)与他人、����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������社会环境之间的关系模式,发展出个人����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ�������历史的新记录模式,并且进一步改变人与����� �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ����������� �������Ƴ�������自我的关系,以数据化形式体现的外部����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������控制也变得越来越复杂、强大。

1. 量化自我实践的增强

由美国学者凯文·凯利(K����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������evin Kelly) 和技术专����� �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ�������栏作家加里·沃尔夫(Gary Wo����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������lf)提出的量化自我(quantified����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������� self)这一概念,是指利用可穿戴设备和����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������传感器技术等收集人们日常生活中不同����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������方面的个人数据,用于探索����� �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������自我、反思自我,从而获取自����� �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������我认知的运动。

量化自我并非一个全新的现象,在可穿戴设备兴起之前����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ�������,一些人也会对自己的身体数据进行观察与管理,����� �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ�������如摄入的热量、体重等。人们对自己身体����� �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������数据(如体温、血压、血糖等)的监测,是一种自我����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������的量化管理。但无疑,可穿����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������戴设备增加了人的自我量化维度����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������,并使这种量化持续,成为����� �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ�������一种长期的自我跟踪(sel����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������f-tracking),特别����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������是那些与身体运动、状态相关的量化。

健身人群是目前进行自我量化的主要人群����� �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ�������之一,这既与健身本身所需要的精准的身体控制����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ�������有关,也与这些人的健身目的有����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������关。除提高身体机能外,健身也是一种提升自����� �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������我形象的方式,这不仅仅体����� �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������现为外在的身体形象,还体现����� �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ����������� �������Ƴ�������为具有自控力的社会形象。这种形象要被看到,就需要分����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������享,社交平台则是主要的分享渠道。����� �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������如果总是分享身体本身的照片或视频,����� �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ�������可能会给他人留下“自恋”的印象。而数据化方式就����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������在一定程度上避免了这种问题,跑步轨����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ�������迹、跑步距离、配速等的展示,更为含蓄,并且对����� �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ�������于营造良好形象来说,也有足够的说����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������服力。

有研究者指出,青年跑步者是量化自我的积极����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������实践者,他们热衷于通过身体����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������数据展示自己的身体资本,并由此����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������产生了一种自我赋权感。跑步者通过数����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������据进行团体交流,并获得了建构社会资本的����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������一种新途径。类似地,还有不少研究者认为可穿戴设备实����� �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ�������现了自我赋权,提高了人们����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������的自我管理能力。但也要看到,这种自我管理并����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������非是完全自主的,相关的数据一旦公����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������开,就会受到他人反馈的影响。社����� �������Ƴ����������� �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ�������交平台的互动,总会或多或少地影响到自我管理的过程����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ�������,无论这种影响是好是坏。即使不公开数据,个体对����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������这些数据的解读,以及在此基础上进行的自我调����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������节都会受到社会环境、社会规范的影响����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������。

自我的量化总是依赖相关的设备和应用的,量化的����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������维度受限于这些软硬件,软硬件本身的质量会直接影响到数据的精确����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������性或可靠性。软硬件的开发者,特别是软件的开发者,����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������他们所关注的量化维度,也总是带有����� �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ�������商业化的考量,如哪些数据可能成为资源,甚至带����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������来盈利模式。看上去自主的自我量����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������化背后,仍有技术及平台的约束。����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������使用者贡献的数据成为商业化的资源,甚至可能成为����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������被平台出卖的商品。因此,量化的自我就是市场化的自我。����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������

在量化自我的过程中,人们会受����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������到各种指标的牵引,但很多指标并非是权威机����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ�������构提供的,而是在社交平台的互动中产生的����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ�������。一些意见领袖对这些指标的影响尤其明显。

例如,在体重、身材这样的数����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������据上,虽然健康机构给出了健康的体重指数范围,但����� �������Ƴ����������� �������Ƴ����������� �������Ƴ����������� �������Ƴ�������实际上人们(特别是年轻女性)����� �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ�������所追求的目标,往往偏离了这些健康指标����� �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ�������,有时甚至追求如“A4 腰����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������”等社交平台的自造标准。

应用平台在应用中内嵌的指标标����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������准对人们有很大影响,但这些指标的科学性未必经����� �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������过严格检验。即使用户和平台参考的是科学指标����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������,但对这些科学指标的理解与执行可能有偏差或误����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������区。无论是社交平台自发形成的规则,还是其����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������他机构制定的各种指标与规则,量化自我都会让人们����� �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������对各种指标变得更为敏感,并且会努力����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������遵循这些指标的引导,甚至在某些时候会走向机����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������械化、非科学化、极端化。

在量化自我的实践中,人们究竟是因����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������为身体的数据化而带来身体和����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������生活质量的提升,还是以另外一种方式(可数����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������字化)来理解这种“价值上”的“提升”呢?答案����� �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ����������� �������Ƴ������是两者并不必然互斥,甚至很多人同时获得了这两����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������者。但是这种实践的确也可能走入一种误区,即对数据����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������的追求,超过了对健康本质或生活本质的关����� �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������注。

很多时候量化的自我不仅是给自己看����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������的,还需要展示给他人看。量化自我的实践会与人际互动,甚至群����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������体互动产生交融,也会受到来自����� �������Ƴ����������� �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ�������他人的审视、评价。人们可能因此加大对����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������自己的调节。因此量化自我的实践,并不一定����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������意味对自我的自主控制力的增强,还对量化自我����� �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ�������的不同层面、不同角度的思考,使我们可以更深层地理解个体赋权与外界约束两者之����� �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ������间的张力。这种张力在其他方向下人的数据化过程中也时时����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������存在。

2. 个人历史与记忆建构����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������的数据化、媒介化

在人被全息数据化的同时,个人历史越来����� �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ�������越多地转化为数据化记录,并通过媒介公开。����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������个体的生活印迹、工作学习轨迹、社会活动行踪投����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������射在数字空间中个体的各类账号����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������的时间轴上,并散落在各种类型的虚拟����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������空间、平台与终端上。构成个人历史的数据,既有人们����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������自己的记录与“表演”,也有所在“单位”����� �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������(或其他组织)及他人的记录,还有来自媒体����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������的报道。其中有主动的公开,也有被动的披露,夹����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������杂着私人生活与公共生活的����� �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������双重色彩。一旦进入公共媒介,这些内容就不再是个体����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������能完全控制得了的。

构成个人历史的数据在常态下是片段或离散的����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������,但只要对它们进行有意挖掘、整合,����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������就能拼贴出一段相对完整的时间线或相对完整的����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������图景,甚至可能发现一些个人秘密。但更多时候,他人����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������或外界对个体历史的认知,主要����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������是基于从“当下”信息中提取的、被去语境化与再����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������语境化的个人信息,这些信息对个体的记录����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ�������与反映又是片面,甚至是扭曲的,有些����� �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������信息可能被人有意曲解。个人历史被数据化、媒介化后����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������出现的以上结果,意味着个体对自己在数字����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������空间历史信息的不可控性。

个人历史的数据化,在某些方面意味着记忆的����� �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ����������� �������Ƴ�������数据化,即记忆的外化与媒介化����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������。这种记忆不仅与个人的记录方式有关,也与社会互动、����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������存储平台等有关。个人记忆����� �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ�������不再仅仅依靠个体自身,还依靠很多����� �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ�������外部因素。

数据化的轨迹并不能完整反映个体的全部历程,但作����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������为一种记录、记忆方式,有时数据比人的大����� �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ�������脑记忆更为持久。当大脑记忆变得模糊时,人们需要依����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ�������赖数据化记忆进行回顾。对这些数据的记忆是����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������靠大脑之外的各种“外存”,����� �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������如个人的终端、平台的服务器等记录。一旦����� �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������数据记录的载体出现问题,����� �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ�������则会导致记录与记忆出现破损。例如����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������,某个手机的丢失、某个存放����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������信息的服务器的损坏。过于依赖外存,会导致个����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������人历史记录和自我记忆的残缺与失����� �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ�������真。

当数据化的记忆成为常态时,����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������人们的“黑历史”会以超出预期的时间与空间进����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������行留存。由“黑历史”引发的个人危机事件����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������也会变得越来越频繁。

从社会的层面看,个人历史的数据化意����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������味着个体生命进入了生命政治的治理装置之中,个体����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������数据成为治理层面维系社会����� �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ�������安全和运作的基本方式。同时让每����� �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������一个参与共同体和国家活动的����� �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������个体,都必须按照这种可治理����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������的方式来重新生产自身。但在这样的治理����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ�������装置中的数据化个体,其鲜活的个体面孔、现实����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������的个人境遇可能被移除或简化,最终成为一个个被����� �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ����������� �������Ƴ�������统计的数据,或被计算的对象。

3. 数据塑造的数字自我与数字人格

数据不仅在记录个体的生命历程,还在建构一种数����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������字化的自我。

学者蓝江指出,我们在网络中形成����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������的数字痕迹,可以让智能算法精准地描绘出另一个自����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������我,一个比自己还了解自己的自我。但是与之����� �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ�������前的自我不同的是,这个自我并不在我们的内部,����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������而是在那个无形的互联网中。它不是由我们的理性的自我意识构成����� �������Ƴ����������� �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ�������的,而是由无数我们有意或无意的行为留下的数据构成����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������的。

我们还可以从更广泛的层面来理解数字自我,它不仅是����� �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������被数据描绘与算法分析出的自我,����� �������Ƴ����������� �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ�������还是人们通过各种数据化行����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������为主动表达的自我,并且在数字互动中����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������被社会关系与社会环境所塑造的自我。这种����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ�������自我会受到技术、媒介等的作用。数字自我����� �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ����������� �������Ƴ�������既有主动性,也有被动性,它����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������体现在自我呈现、自我建构����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ�������、自我认同等不同层面,并对现实自我产生影响。����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������

从自我呈现层面看,数字自我既有现实自我的投射,����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ�������也有基于虚拟空间特性对自我的修饰甚至再造。因为数字空间角色扮演的自由,表演手段����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ�������与策略的多样化,使它更容易呈现自我的多面性����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������。自我呈现的策略(真实还是虚����� �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������构、积极还是消极)、自我呈现获得的反馈,也与自我����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������认同有着关联。

从自我建构层面看,数字自我受����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������到的关键影响来自数字环境中的认知参照体系����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������。自我建构指的是个体在认识自我时,会将自我放在何����� �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������种参照体系中进行认知的一种倾向。����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������

按照以往学者的看法,每个个体的自我建构都包����� �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ�������含三个组成部分:从自身独特性����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������定义自我、从自己与亲密他人的关系中定义����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������自我、从自己和所从属团体的关系中����� �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������定义自我,分别称为个体自����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������我(individual self)����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������、关系自我(relational sel����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������f)和集体自我(collective����� �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ������� self),也称为自我����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������的三重建构。

数据化的表演,首先体现的是个体自我,����� �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ�������但由于数字空间中社会互动范围的拓展及频率、程度的����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������加深,参照体系变得多元。因����� �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ�������此,个体自我会越来越多地受����� �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ����������� �������Ƴ������到关系自我和集体自我的影响,他们会基于数据化表演����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ�������结果的反馈进行自我建构的调适。三重自我之间的相互����� �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ�������观照、博弈也变得频繁。

自我认同指的是在个体的生活����� �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ�������实践过程中, 通过与他人及社会进行互动,����� �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ������� 以及通过内在参照系统形成自����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������我反思, 使行为与思想逐渐形成并自觉发展成一致的����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ�������状况。自我认同包括自我的同一性的建构、自我归属����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������感的获得、自我意义感的追����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������寻等。

如前所述,当下的互动很多时候是在数字空间中以����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������数据化方式进行的,自我反思在很大����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������程度上受到数字空间的影响。在互联网发展早期就有研����� �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ�������究者担心,网络会带来自我����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������认同危机。例如,自我虚拟人格����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������与现实人格的分离、自我与社会关系的分离、����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������自我与人的本质的分离,或者“����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������信息在场”与“人身在场”、“网我”与“真我”、“����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������自由个性”与“失个性化”����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������的内在紧张。但除了危机,数字空间是否会给����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������自我认同带来其他可能,还有待未来实践����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������与认识的进一步深化。

与此同时,自我意识面临着数据化的可能。如研究者指出,既然自我意识——自我的核心内����� �������Ƴ����������� �������Ƴ����������� �������Ƴ����������� �������Ƴ�������容的本质是一种被记忆的信息或信息的一种特殊存在形����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������式,而信息是可以复制、移植和数字����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������化的(如对过去经历的记忆),那么自����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������我意识在信息的数字化越来越普遍的今天,����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ�������也必然面临着被数字化的问题����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ�������。数字化的自我意识在网络����� �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������空间中被自我转换、自我掌控、被他����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������者感知, 形成了网络空间中可����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ�������控的自我, 呈现为鲜活的数字����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������自我。

数据化生存会带来数字化的“人格”。对此,不同研究者的表述不同,如网����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������络人格、虚拟人格、数字人格等,定义也有所差异。有����� �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ�������法学研究者认为,数字人格是主体在网络世界����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������所具有的身份和资格,是主体的信息化表现,是个人����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������信息权利的有机结合和主体体现。����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������也有研究者将其界定为以数字符����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������号为载体的、代表虚拟空间的虚拟实践主����� �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������体人格信息的集合。它来源于现实����� �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������又不同于现实的人格,是人在虚拟空间的人格代表。

在另一些研究者看来,数字化人格则是����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������通过个人信息的收集和处理,勾画一个在网����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������络空间的个人形象,即凭借����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������数字化信息建立起来的人格或基于算法对数据����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������本体的个人先前行为轨迹进行数字化描摹,并����� �������Ƴ����������� �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ�������进行信用评级由此生成的数字化个人镜像,数����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������字人格意在勾勒出数据本体在社会����� �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ����������� �������Ƴ�������活动中的可信任程度。

这些定义有些侧重于对数字化空间个����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������体权利的关注,有些侧重于数字化的个人形象,还有����� �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������些侧重于借助数据衡量的个人信用。对数字人格的����� �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������不同界定,体现了不同学科����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������研究者的不同关注重点。可以看到,近年对数字人格的研究,已经开始关注数据与����� �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������数字人格的关系,包括算法的影响����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������。

在数字社会当中, 一个人的人格之塑造很����� �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������大程度上取决于个人信息。个人以何种形象出现,依����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ�������赖于个体的自我决定权, 包括个人对个人����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������信息的自我决定权。数字人格具有双重面向:����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������� 对外的人格呈现和对内的人格隐匿。两者都����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������涉及自我决定权, 前者涉及����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������人格的信息是否公开,以及如何����� �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������公开, 后者与前者是一体两面的关系, 涉及个体可����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������以在无形的网络当中适度地隐藏自身以公开����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������、自由的表达。

数字自我,也有可能遭遇“社会性死亡”。在����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������不同语境下,“社会性死亡”的含义不尽相同,从出����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������丑、尴尬到被围攻、失去网络名声,甚至无法����� �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ�������在数字空间立足。对于后面的情形来说,社会性死亡����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������是数字人格被否定、摧毁的一种����� �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ����������� �������Ƴ�������表现。这意味着一些权利的丧失。虽然有些权利并非����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������是法律制度所赋予的。

从法学的角度看,数字人格的提出是为了讨论数字自我����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������应该拥有的权利。无论未来数����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������字人格权利会涵盖哪些范围,个体对自我产生的数据拥����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������有的权利一定是核心权利之一。20����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������21 年11 月1日开始实行的《����� �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������中华人民共和国个人信息保护法》中����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������所指的个人信息正是这类数据。这一法律从收集����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������、存储、使用、加工、传输、提供、公开、删除等各个����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������环节制定了处理个人信息的原����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������则。未来基于数字人格前提的权利讨论乃至实践也一定会����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������随着应用的发展而深化。

从虚拟的“数字化生存”到����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������现实与虚拟之间深层互动的“数据����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������化生存”,我们似乎获得了更多自我认知����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������、自我表达、自我记录的可能,获得了����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������更多便利的服务。但另一方面,当人被映射����� �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������、拆解成各种数据时,既会在一定程度上失去对自����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������身数据的控制力,也会受到来自外部力量的����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������多重控制。

与人相关的数据维度的不断丰富����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ�������,并不意味着数据对人的反映是����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ�������完整的,也不意味着人的一切都可以由数����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������据塑造,仍然有一些人的本质属性无法变成数据,或����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������者不应该成为数据。

(作者简介:彭兰,教育部长江学者特聘教����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ������授,中国人民大学新闻学院教授����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ������,博士生导师,中国人民大学新闻与����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������社会发展研究中心研究员。)

来源: 德外5号  编辑: 呼乐����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������乐
集团动态

陕西广电融媒体集团(陕西广播电����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ�������视台)举行党纪学习教育专题党课辅导报告会

· 丝路传声·2024丝路万里行主����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������持人全媒体业务交流会召开 · 陕西广电融媒体集团(台)召开����� �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ�������警示教育会议 · 陕西广电融媒体集团(台����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������)举办党委理论学习中心组暨党纪����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ����������� �������Ƴ������学习教育专题培训
融媒资讯

专题丨“2024丝绸之路万����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������里行·繁荣之路”大型跨国全媒体活动����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������

· 今日出发!陕西广电融媒体集团(台����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������)巴黎奥运会赛事转播团队踏上奥运征程 · 中塔广电牵手 讲好丝路故事——陕西广����� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������播电视台与塔吉克斯坦国家广播电视委员会签署合作����� �������Ƴ����������� �������Ƴ������������ �������Ƴ������������ �������Ƴ�������备忘录 · 都市生活盛典成功举办